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这是一种理性的追问，试图为道德寻求纯粹理性而非自然经验的终极根据。

舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。于是庄子转向了他所追求的逍遥境界，进而背离了儒家提倡的圣人观念，创造了他自己新的圣人观。

在《齐物论》中，他用自己的巧辩将仁与不仁、是非、美丑、善恶、生死以及梦与现实等相互对立的彼此关系全部抹平。余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。换言之，出于对儒家王道治国困境的担忧，庄子最终走向了逃避现实、追求单纯精神逍遥的道路。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉。为什么要有这种等级的存在，并且儒家集团一直维持它？因为在他们看来，天道就是这样的。

（4）和（5）则是再一次重申圣人无名的态度。根据前文论述的庄子圣人言说，庄子不同意儒家推崇的圣人，那么他在形而上的思想基础必定会与儒家的道有所不同。这种变化对人的自我认同没有影响，但是，它可能影响到欲望。

寿命延长后，很多原本重要的目标，都不必急于一时。大家甚至不需要知道特定的基因来源，因为其顾客不一定是个人，也可以是社会或国家。有人物，于是有人物之性。这是儒学主流的观点，但它不是问题的全部。

而延长寿命原本就是人性的体现，即便未来可能有副作用，你也找不到反对的理由。人们担心由阿尔法狗所代表的体现人工智能最新成就的机器人，在不久的将来，会从目前仍然听从人类支配的狗，变成失控的狼。

不过，两者还是有区别，得分开说。阅历的扩展，交往的繁复，一生一次婚姻可能不是生命的常态。例如，出身于单亲家庭的孩子、非婚生子女，或者孤儿，或许还有今日的留守儿童、流浪儿童，更容易存在心理健康问题。因此，真正对儒家伦理形成挑战的是人造婴儿与寿命延长。

在自然世界与虚拟世界的感知转换中，我们还将看到，无论感知框架如何转换，经历此转换的人的自我认证始终不会被打乱。第二个问题，则是防止人将不存。清代戴震写《孟子字义疏证》，但他对人性的理解可能与荀子更匹配：有天地，然后有人物。两者都有可能找到支持的世俗理由。

它在现代社会遭遇到的挫折及其演变，包括如何重新划分家内家外的关系，已经有许多讨论与实践。第三类即对人类大脑的改造或更替，它破坏自我意识，是对人性的扭曲。

因此，它是人类将会面对的最大不确定之所在。依后者主张，家庭的伦理可能就是可有可无的。

第二类涉及对脑神经活动的干扰，其作用类似于某种带毒的精神类药品，可以是某种精神类疾病的治疗手段，适当的使用有益于健康，但过量的话，则无异于吸食毒品。在儒家看来，人性是自然与人文相互塑造出来的，最终得呈现在健全的道德感（即义）上。为什么要把它称作性？性源于生字，原本意味着与生俱来的因素。所幸在于，它是间歇性的，可能存在戒除的办法。《论语》中就罕有提及在世的人中有祖父或有孙子同在的情形，卫灵公传位给孙子比较例外。可是，假如每天都做同一题材的梦，或者干脆梦成电视连续剧，问题就不一样了。

而个人主义者也可以为去家欢欣鼓舞，因为家的观念就是义务观念，对个人自由是极大的束缚。更复杂的问题在于，梦中的主角可以变换，就如庄周梦为蝴蝶那样。

三、虚拟现实与自我认同 人性变化的假设，是在高科技发展对人类生活带来深刻影响的条件下形成的。故以孝为核心的报恩观念，成为儒家所注重的人生基本责任。

从亲爱其子到子爱其亲，生与育的过程，也是培养爱与信赖的过程。一醉解千愁，既然醉酒可以消愁，那何妨直接做梦呢，功效定当不同。

这其实只是透过高速运动着的摄影机视角看到的类3D电影而已。前者对平等主义者、个人主义者、女权主义者甚至不婚不育者，都有吸引力。基因编辑是对人性直接的技术改造，可能有立竿见影的效果，但由于没法同时普遍实施，人类的大多数对之可能造成的不平等甚至新种族主义的后果，应该有足够的警惕、防范。两者将会带来的问题是隐蔽的，很可能从儒家的视角才能观察到。

其实，它可能就是一款精神毒品，其副作用大致与吸食物质毒品一样。不管依哪个定义，判断人性变化与否的标准首先是自我认同的能力，包括自我意识以及欲望的感知与表现，还有由此派生的与同类相处的社会态度。

它要成材，需要条件，包括天然的与人为的，后者即培养（或修养）的工夫。生首先是一个行为，每个生命都是有限的个体，其功能是使生命得以接续。

荀子这样概括他对人的观点：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵。②戴震的觉，类似荀子的知。

从已有的经验看，儿童生理年龄不会延长，第二种模式的可能性更大。只是，后者依然存在外科手术式与渐进式的不同。其实，即使我们没有这么乐观，也不怀疑寿命加速延长这一趋势。第二，由于梦的内容由人工制作，它可以按需要模拟实际生活。

这就意味着，体验者在梦中与梦后的自我认同可以不一致。人是由生而来的物种，加上心，意味着有知觉的能力。

进入仿真训练装置的飞行员，其感觉也可同在蓝天上飞翔一样，功夫真实，但训练安全。儒家以家庭为伦理的据点，其价值在于对人类合作的深刻关怀。

同时，生与被生，构成亲子关系。即使对于那些本有生育能力，同时希望拥有子女，却又想避免自然生殖过程的焦虑、烦难与痛苦的人来说，直接从机房里抱出一个具有自己基因的婴儿，也是一个合乎理智的选择。

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